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地质学、精神分析学和马克思主义三个领域被他称为“三位情人”

发布时间:2018-09-06 14:56 来源:未知 编辑:admin

  家喻户晓,布局主义次要研究的对象凡是长短言语的符号系统。列维-斯特劳斯认为,布局主义人类学范畴除了包罗索绪尔所说的聋哑人的字母、意味典礼、礼仪形式、军事信号等天然符号外,还应插手很多此外符号系统,如神话言语、形成礼节的白话和手语符号、婚姻法则、亲属轨制、习惯法以及经济互换的某些形式。于是,列维-斯特劳斯指出,“我们认为人类学是言语学尚未传播鼓吹属于它的那些符号学范畴的线。对这些非言语的符号系统的研究,布局主义者均是采用言语学模式的符号学方式。列维-斯特劳斯率先操纵索绪尔、萨皮尔和霍尔夫等人的布局主义言语学来挖掘所谓“原始”社会文化的“无认识布局或模式”。现实上,列维-斯特劳斯布局主义思惟的衍生与构成除了受言语学方面的滋养外,还跟他晚期遭到一些与布局主义具有类似特征的学术范畴思惟的影响相关,地质学、精力阐发学和马克思主义三个范畴被他称为“三位恋人”,成为他学问取向的来历[8]20-21。从这些“恋人”那里,列维-斯特劳斯认识到了一个准绳:表层现实并不是最主要的,研究者必需建构一个模子,以超越物质表象,深切现实的根底。用他本人的话说:“若是布局是能够看出的,它不会具有于较早的、经验的层面上,而是在一个更深的、以前被忽略的层面,那就是一些无认识的范围,我们能够但愿通过把初看之下对于察看者显得不相关的那些范畴连系到一路,列维斯特劳斯来加以发觉。”[7]89-90此外,对列维-斯特劳斯发生严重影响的还有涂尔干、莫斯的社会学理论,虽然他只是偶尔援用涂尔干的著作,并且还颇为惹人瞩目地在《布局人类学》一书中写下了对涂尔干并无几多诚意的献词。英国粹者菲利普·史姑娘认为,他们两人思惟的类似之处良多。按照涂尔干的见地,集体良知是在典礼和宗教中表示出来的,这与列维-斯特劳斯认为集体潜认识通过神话表示本身的概念很是雷同。他们两人对区分“原始的”(机械连合、野性思维)与“现代的”(无机连合、科学思维)精力糊口形式都很感乐趣,而与此同时也都强调着两种形式之间的共性。涂尔干写了一本名为《宗教糊口的根基形式》,而列维-斯特劳斯则著有《亲属关系的根基布局》一书,而且他们都喜好探索文化的遍及特征等。然而,涂尔干对列维-斯特劳斯的思惟到底发生了哪些影响,这在学界仍是一个有争议的问题[9]17-20。

  詹姆逊认为,索绪尔的言语学肆意性准绳打破了具有着一种天然言语的神话,同时它也彰显了如许一个现实,即人类之所以有别于其它动物不再是由于他有能措辞的特殊技术或先天,而是由于他有缔造符号这一全面的能力。有了这种注释,从言语学通向人类学的平坦大路就畅行无阻了[6]。现实上,从言语学通向人类学之路,在美国布局言语学家爱德华·萨皮尔和B.L.霍尔夫那里也已显露眉目。当他们认识到文化的“形态”或称一个社群(community)的全体糊口体例现实上是由那种文化的言语或表达他们社会之前言的特定言语所安排时,他们天然就将言语的布局扩展到人类社会行为的其他范畴。萨皮尔据此认为,底子就没有客观的、不变的“现实世界”那样的工具,他说:“现实上,‘现实世界’在很大程度上是成立在集体的言语习惯之上的。绝没有两种言语在表示统一个社会现及时是被视为完全不异的。分歧的社会所糊口于此中的世界是分歧的世界,不只是贴上分歧的标签的统一个世界……我们确实能够看到、听到和体验到许很多多的工具,但这是由于我们这个社团的言语习惯事后给了我们注释世界的一些选择。”[1]23在萨皮尔看来,我们所遭遇的“现实世界”并不是像实证科学所认为的那样客观,相反,它是由分歧文化的言语所建构出来的,既然言语形态有多种,那么由分歧文化建构出来的“现实世界”的描摹也就各有不同。每一种言语都按照本人特有的布局来划分和译解时空世界,因而,持有分歧言语的社群就构成了分歧的糊口体例,它们毫不只是贴上分歧标签的统一个世界。更进一步说,一个特定社会的成员是在利用他本人文化所特有的言语和其他

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