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同时又是一个政治和道德命题

发布时间:2018-08-14 13:33 来源:未知 编辑:admin

  :本文以列维—斯特劳斯的思惟是人道主义仍是“反人道主义”之争为线索,具体阐发这位布局主义思惟家在人道主义问题上的根基立场。结论次要有两点,一是就反汗青主义和反心理主义而言,列氏的布局人类学间接否决了萨特所代表的欧洲人道主义或者说人类核心主义话语保守,并最终将人道主义定位于神话和认识形态之上;二是因为这一否决以布局人类学的神话观为布景,列氏没有否认人道主义作为神话和认识形态的实践功能和社会意义,其“反人道主义”现实上否决的是“人道主义的僭越”而不是人道主义本身。在文章的结尾,论者为列氏思惟能否形成“新人道主义”的问题供给了两层次解的线索。

  克劳德·列维—斯特劳斯被公认为现代布局主义的大师,布局主义则被哲学家们公认为现代最主要的哲学思潮之一。然而,要对列维—斯特劳斯的哲学思惟作一个归纳综合的评价倒是一个较为坚苦的问题。也许,我们能够说,列维—斯特劳斯思惟杂驳,在哲学上是个机遇主义者。如许的攻讦对于保守哲学家来说是一种峻厉责备,但却恰好中了很多法国新一代思惟家的下怀。由于,正如现代法国思惟家德鲁兹所说,他们本来就没有修建哲学大厦或阐述伟大谬误的青云之志,他们的理论只是一种阐述,或者是种商品,是你可用可弃的注释东西罢了。在这一点上,列维—斯特劳斯的立场似乎是,他的工作是社会科学性质的,严酷而切确,而哲学在社会科学之外并与社会科学构成某种匹敌关系;他不否定他的思惟本身许诺着某种哲学,但决不锐意地去选择本人的哲学立场,可以或许与哲学连结多远距离就连结多远,其思惟渊源的追溯也是通过从头发觉前代思惟家理论中的布局主义成分的体例来实现的。

  作为欧洲自文艺回复以来最占统治地位的认识形态,人道主义不只是一个哲学命题,同时又是一个政治和道德命题,即“不只仅是专业哲学家们的一种思虑体例,并且也是企求过上幸福和无益的糊口的遍及人们的信经”(注:科利斯·拉蒙特:《人道主义哲学》,华夏出书社中译本,1990年版,第11页。)。可是,正如我们在这段回覆中所看到的,列维—斯特劳斯却很冒险地接管了人们对他“反人道主义”的责备。

  列维—斯特劳斯带有反哲学的倾向,但我们又要去谈论其哲学或思惟的哲学意义。为领会决这一矛盾,本文预备从人道主义问题入手来把握列维—斯特劳斯思惟的哲学意义。来由有以下几点:

  然而不管如何,列维施特劳斯列维—斯特劳斯的布局主义即便不是哲学家的哲学,但至多也是“科学家们的‘哲学’或‘哲学认识形态’”(注:路易·阿尔都塞:《捍卫马克思》,商务印书馆中译本,1973年版,第238页。%。更况且,因现代言语学成绩的“推广”而发生的布局主义息争构主义活动确实给哲学带来了“一场哥白尼式的革命”(注:F ·杰姆逊:《后现代主义与文化理论》,北京大学出书社中译本,1997年版,第32页。拜见列维—斯特劳斯:《布局人类学》,英文本,纽约1963年版,第83页。),至多是“革命”之一,而列维—斯特劳斯《野性的思维》的第九章被公认是这场“革命”的主要发源地;目前,法国布局系列的“理论”去世界哲坛上风行普遍,虽然这些理论中的很多以反列维—斯特劳斯为标榜,但列维—斯特劳斯的思惟终究是这些理论得以腾跃的一块必需的踏板,即便他对布局主义在哲学范畴中的拓展不认为然,以至出言不逊。

  斯特劳斯:我回覆是,一种头头是道的人道主义不是从本身起头的。在分手人与其他缔造物的同时,西方人道主义剥夺了人的庇护色。自从人的权力不再有极限的时候起,他就有可能彼此残杀。看看杀人的集中营和较为荫蔽,但对人类风险却很严峻的情况污染吧。”(注:迪迪埃·埃里篷:《今昔纵横谈》,北京大学出书社中译本,1997年版,第207页。)

  平心而论,列维—斯特劳斯关于人道主义的概念只是从其布局主义思惟中引出的结论,他并没有着意去提出某种“反人道主义”或“非人道主义”的哲学。然而,他在这一问题上的特殊立场足以使

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