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有时候是鳄鱼(这一地区的钝吻鳄)

发布时间:2018-05-15 16:38 来源:未知 编辑:admin

  克洛德·列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss,1908-2009),法兰西学院荣誉退休传授,法兰西科学院院士,出名人类学家,法国布局主义人文学术思潮的次要创始人,当初五位布局主义大师之一。

  列维-斯特劳斯晚年就学于巴黎大学。青年时代快乐喜爱哲学,并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思惟;嗣后努力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西调查本地土著社会多年;40年代旅美期间研究英佳丽类学与布局言语学,连续颁发了大量研究功效;自1959年起任法兰西学院传授。他的学术影响波及人类学、言语学、哲学、汗青学等诸多范畴。

  在素重人文科学理论的法国文化中,第二次世界大战后的两大“民族思惟豪杰”之代表应为:具有主义哲学家萨特和布局主义人类学家列维-斯特劳斯。

  人们早已告竣了共识,认可“因幡 之白兔” 故事中的一个关于动物的小故事在东南亚有良多版本,克劳斯?安东尼就曾统计过这些版本。可是,今天我要从一个完全分歧的方历来考虑这个问题。现实上,美洲神话中,无论是北美洲仍是南美洲,都有雷同的故事,而美洲神话付与这些故事的主要性,反过来让“因幡之白兔”的故事情得愈加清晰。

  南美洲的版本最接近这个故事。被仇敌追逐的仆人公(有时候是女仆人公),请求凯门 鳄(南美洲的一种鳄鱼)载其过河。鳄鱼同意了,却没安好心。它要求它的乘客辱骂它(作为吞食乘客的托言),一种说法是鳄鱼责备仆人公辱骂了它;另一种说法是仆人公安然上岸 后,认为本人能够逃掉时,确实辱骂了鳄鱼。第二个说法最接近日本的两个出名的版本,在 故事中,白兔的脚刚踏上河岸就冷笑鳄鱼,把本人棍骗它的事告诉了鳄鱼。

  这段情节在北美洲传播得更为遍及,它是曼丹(Mandan)印第安人的一个出名的传说。曼丹人栖身在密苏里河(Missouri)上游,以种植玉米和猎食野牛为生,糊口中的宗教典礼颇为繁缛。神话注释了标记着一年中最主要时辰的典礼的历法。

  这则神话讲述的是,两个兄弟历经千难万险,来到一个农神也就是玉米之母的家。在她 家住了一年后,想回到本人村子,一条大河拦住了他们归乡的路。于是,他们坐在一条长角 的巨蛇背上过河。巨蛇说要在途中喂它食物以便连结体力,不然他们三个都有淹死的危险。可是抵达对岸时,巨蛇吞掉了此中一个兄弟。另一个兄弟在一只雷鸟的建议下,用假的食物献给巨蛇,成功地救出了他的兄弟。雷鸟把两兄弟带到它在天上的居处,在那里,他们完成了良多豪举。一年后,雷鸟把两兄弟送回他们的村庄,并号令本地人在每年秋天举行典礼来向他们表达敬意。

  在此,我未便细致重述我在《餐桌礼节的发源》一书中对这一神话故事展开了好几页篇幅的阐发,我只想强调两点:起首我们会留意到在这个故事中有三个片段,第一个涉及栖身在地面上的农神家,第三个涉及栖身在天上的战神居所,至于第二个片段,则相关一段旅 途,不是居留于某地,而是发生在水上。

  第二点与仆人公的行为相关。在农神家,两兄弟必需行事有分寸:他们能够去打猎,但 是要低调进行,数量也要适度。相反,在雷鸟那里,他们的行为很过度:不听从别人激昂大方赐与的隆重建议,而去攻击怪兽,而且杀死它们。由于水是天与地之间的中介元素,两兄弟对巨蛇的行为也介于节制与无度之间:包罗买卖、棍骗、虚假的许诺。这种含糊其词的行为在美洲神话中像是合乎逻辑的必然成果,而且能够从别的两种行为中揣度出来,也是因幡的白兔对鳄鱼的行为。也许有人会认为细节是没有按照的,可是在美洲,当细节融入到全体中便呈现出了它的意义。

  在《古事记》中,“因幡之白兔”的故事形成了我们能够称之为“大国主神事迹”的首个篇章,“大国主神事迹”记录在《古

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