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不仅在于比喻形象和辞藻华美

发布时间:2018-08-08 22:05 来源:未知 编辑:admin

  “水积多了成江河,丹慧积多成学问”,藏族把一小我的辩说能力和控制谚语的多寡视为其才智凹凸的尺度。他们娴于辞令,长于利用谚语,在讲话时好像清泉汩汩,滚滚不停,倘若一时确定不了该用什么词继续表达时,就会用一种不带任何寄义的言语空间。藏语有分歧的声调,所以统一发音用分歧的声调来说,就是完全分歧的意义。凡是来到藏区的客人,当他第一次听到藏族伴侣讲话时,虽然对讲话内容一窍不通,但仍会感应,在凹凸轻重设置装备摆设中的藏语腔调是那么协调入耳。

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  言语并非虚掩之物,它忠诚地反映了一个民族的文化,折射着社会和人们的认识。在藏族人的习惯中,措辞直来直去,不须有那么多的顾虑,也不须有什么防卫,而是舒展本人的心灵,就像开在阳光下的花一样。藏族禁止以出言无状,藏族谚语说:“善言相睦是为人的根底”;“话语虽无刀刃,能把人心上的油脂挖去”;“一言失口无法捉住,利箭射出不再回来”,在藏语中实其实在找不出卤莽的脏话来。当一个牧人和对方争论起来而冲动了的时候,充其量不外是辱骂对方说:“你这个痴人”,“你这个恶蛇”,“你这个麻疯病患者”,或者说:“你这个下世成为鳄鱼的”,这已是胜过杀人刀子的、使对方难以容忍的言辞了。当然,这并不是说在藏语中没有污言秽语,但按照藏族的逻辑,如若或人获咎了你,你间接骂他本人才是,不该移怨到此人的亲属,出格是长辈亲属的身上。不把毁谤指向憎恨者本人,偏离真正的对象,指向其母亲以至祖母、外祖母发泄的做法是令人难以理解的,由于危险你的终究不是对象的亲属。并且,用那种与“性”相关的言辞对人辱骂,也违背藏族的习惯。

  藏族人对他人称号时,藏语拉索言语是十分娴雅的,为了表达亲热,常在称呼某人名前后添加助词,若有些处所,习惯于在称呼某人名之后加“拉”字音,如“阿米拉”、“阿伊拉”、“丹增拉”、“扎喜尼玛拉”等;而在有的处所,习惯于在男性的名前添加“侠布”的助词,如“侠布多日杰”、“侠布当周才郎”等;在有的处所,当呼喊平辈或晚辈的名字时,习习用“嘎”或“洛”的音加上名字的第一个音来暗示宠爱,如把罗桑达杰称作“罗嘎”,把丹增吉布称作“丹嘎”,把才仁东主称作“才洛”,把扎西才让称作“扎洛”等;也可用某个名字的第一和第三音形成爱称,如巴桑罗布的爱称是巴罗,扎喜索朗的爱称是扎索。藏族在习惯上不准对老年人直呼全名,好比,有位白叟叫南加才郎,晚辈只能称他为南加老爹,而南加只是他名字的一半。

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  在西藏,藏医和藏历是慎密联系的。8世纪,藏医学家宇陀宁玛·元丹贡布的藏医学著作《四部医典》的问世,使藏医学构成了较完整的... ...

  藏族人措辞彬彬有礼。有很多民间谚语是阐述言谈艺术的,如“慢慢熬出来的茶味道好,慢慢讲出来的话意义明”;“不放盐的茶没喝头,不加谚语的话没听头”;“话未出口先考虑,鸟未展翅先鼓翼”;“没套嚼子的马嘴巴硬,贫乏礼貌的生齿气大”;“马要跑在平滩上,话要讲在事理上”等等。这些言语的精妙,不只在于比方抽象和辞藻华美,并且在于它们寄意的深刻,在这些谚语中浓缩着丰硕的人道内容。

  牧人见了客人打招待时要说一长串的问候话,从家里人安然问到牲畜安然,从亲戚好问到朋敌对,必需从头至尾逐个问遍,他们对这种一长串问候话,诲人不倦;在同客人辞别时,也要说很多送行的话,出格是那些上了年纪的老祖父和老祖母们,一遍又一遍地祝颂客人无灾无难、吉利安然、福运长久、扎西德勒,他们对这种一长串的祝福语,也从来诲人不倦。

  藏语是富有表示力的漂亮高雅的言语,藏语的腔调平铺直叙,十分明快。据

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