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发布时间:2018-08-08 22:05 来源:未知 编辑:admin

  藏族禁止以出言无状,藏族谚语说:善言相睦是为人的根底;话语虽无刀刃,能把人心上的油脂挖去;一言失口无法捉住,利箭射出不再回来,在藏语中实其实在找不出卤莽的脏话来。当一个牧人和对方争论起来而冲动了的时候,充其量不外是辱骂对方说:你这个痴人,你这个恶蛇,你这个麻疯病患者,或者说:你这个下世成为鳄鱼的,这已是胜过杀人刀子的、使对方难以容忍的言辞了。当然,这并不是说在藏语中没有污言秽语,但按照藏族的逻辑,如若或人获咎了你,你间接骂他本人才是,不该移怨到此人的亲属,出格是长辈亲属的身上。不把毁谤指向憎恨者本人,偏离真正的对象,指向其母亲以至祖母、外祖母发泄的做法是令人难以理解的,由于危险你的终究不是对象的亲属。并且,用那种与性相关的言辞对人辱骂,也违背藏族的习惯。

  藏族人从小就进修谚语。藏族谚语有长久的汗青,在公元9世纪前后的藏文史猜中,有一部《松巴谚语》集,就记实了一批谚语。公元11世纪时,藏传释教噶当派高僧博多哇长于援用谚语宣讲佛法,后出处他的门生将他的讲话拾掇集录成书,名为《喻法宝聚》,此中也记叙了大量的谚语。在藏区传播的谚语集有六七部。藏语称谚语为丹慧,无数丹慧内容丰硕,寄意艰深,贯穿在神话、传说、寓言和故事等大众文学作品中。藏族谚语常用排比、譬喻、夸张等手法,而它最凸起的特色,在于具有光耀的民族色彩和浓重的高原气味。在藏族谚语中经常呈现的词汇,大多同雪域的天然景观和人文景观亲近相连,如雪山、湖泊、峡谷、牧场;如、菩萨、典范、白螺;如大鹏、白鹤、牦牛、骏马;如糌粑、乳汁、氆氇、哈达,都是青藏高原特有的事物。所以,藏族谚语荣耀照人,充满聪慧之光。像心善如奶汁,良言似钥匙、人不要胶葛,树不要节疤、马贵不在鞍鞫,人贵不在财富、马踏软地失前蹄,人听蜜语栽跟头、布谷鸟爱黎明,猫头鹰盼黄昏等等民谚,犹如草原怒放的花朵,姹紫嫣红,令人耳目一新。难怪藏族有如许的说法:话无丹慧难说,器无把柄难握,言语要丹慧,姑娘要妆饰,可口的酒是甘露,动听的话是丹慧。

  藏族人措辞彬彬有礼。有很多民间谚语是阐述言谈艺术的,如慢慢熬出来的茶味道好,慢慢讲出来的话意义明;不放盐的茶没喝头,不加谚语的话没听头;话未出口先考虑,鸟未展翅先鼓翼;没套嚼子的马嘴巴硬,贫乏礼貌的生齿气大;马要跑在平滩上,话要讲在事理上等等。这些言语的精妙,不只在于比方抽象和辞藻华美,藏语拉索并且在于它们寄意的深刻,在这些谚语中浓缩着丰硕的人道内容。

  牧人见了客人打招待时要说一长串的问候话,从家里人安然问到牲畜安然,从亲戚好问到朋敌对,必需从头至尾逐个问遍,他们对这种一长串问候话,诲人不倦;在同客人辞别时,也要说很多送行的话,出格是那些上了年纪的老祖父和老祖母们,一遍又一遍地祝颂客人无灾无难、吉利安然、福运长久、扎西德勒,他们对这种一长串的祝福语,也从来诲人不倦。

  毫无疑问,言语的功能是交换消息,然而,当一个民族步入审美范畴后,言语就同音乐、美术、跳舞等艺术形成了美感追求中的几个方面。对藏族来说,因为他们世代过着游牧糊口,除了民歌和土风舞外,其它审美赏识是无限的,于是,迁移在千里草原上的牧人,更多是在言谈中娱悦本人,久而久之,言语成了审美享受的核心。在藏区常有这种环境:每当碰到地域或小我世的胶葛时,两边便选举口才好的人出头具名临垒说理,这种善言者藏语称之为两头人。两边的雪堪当众辩说,高超的雪堪长于利用与众不同的平缓语气,投出极富哲理的丹慧,向彼方起事,或以子之矛攻子之盾,或以尖刻的诘问使敌手难以抵挡。两边雪堪的说理,有时遮讳饰掩,意在言外;有时刀刀见血,冲刺要害。他们互相申诉责问,劝谏商榷;他们引经据典,激昂大方陈辞。这种演说不受时间限制,当某方面雪堪讲话时,所有在场的人当真理听,毫不低声密语或前仰后合。按照藏族习惯,在别人竣事谈论前,用言语或步履打断是失礼的行为。就如许,两边雪堪都使用本人的言词,去揭示工作的真象和素质,用哲

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