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Beethoven

发布时间:2018-05-18 05:19 来源:未知 编辑:admin

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  起首,“群体气概”并分歧于“乐派”[school]。后者往往只是按照地区、师承、结交等关系把一群艺术家及其门徒松散地归为一派,成员之间的个性、言语、艺术取神驰往有着天地之别。由于“海顿、莫扎特和贝多芬成为一个全体的,不是他们的小我接触,以至也不是他们之间的影响和互动(虽然他们相互间的彼此接触和影响都良多),而是他们对古典音乐言语(他们对这种言语的规范和变化贡献良多)的配合理解。这三位作曲家,脾气纷歧,在表示抱负上常常截然相反,但在他们的大大都作品中最终达到了相雷同的处理方案。因而,气概的同一简直是虚构,但建立这个虚构的也包罗三位作曲家本人”换而言之,培养了海顿、莫扎特和贝多芬作为一个“群体气概”具有的缘由,次要不是由于他们之间的师承、地缘、民族和时代的关系,而是基于他们对于古典音乐言语的配合理解。

  其二,关于本真性判断。具体作品中的标识表记标帜物和标识符(好比谱面中的音势标识表记标帜、连音线、粉饰音、脸色记号、运音法,等等),往往被视为气概本真判断的便利线索(特别在作曲家手稿的版本勘定工作中)。但现实上,这些标识表记标帜过于细碎,不足以明示本真性。迈尔强调,标识物必需与气概系统的各个特征发生联系关系时,才具有本真意义。好比,理查-施特劳斯的《阿尔卑斯交响曲》中利用了牛铃与造出风声的机械,这并不克不及将他归入意大利将来派。由于他只是要描绘阿尔卑斯山脉的艺术性格,而不是“将来派”追求叛逆保守作曲法例的抱负。

  与迈尔一样,罗森也相信保守老例的价值。在他书中,莫扎特和贝多芬的很多创作都依赖于其时世人熟知并遍及承认的陈规(譬如莫扎特的K.388)。可是与迈尔格格不入的是,罗森并非想要归纳出一种公式化的气概准绳,恰好相反,他意欲批判音乐史往往按照先入为主的概念/公式/系统/理论简单对应作曲家小我气概的陈见。在他看来,一种气概的概念不是汗青现实的对应,不是纯粹的作曲模式,而是一种理解体例的建立。故而,他在《古典气概》中提出了如许一个熠熠生辉的概念:西方音乐抱负主义汗青中的环节时辰,位于海顿、莫扎特和贝多芬三位大师所创作发明的古典气概构成之际。它之所以成为最为平衡文雅的气概例证,在于这种音乐的方针之一,就是试图和谐彼此冲突的多种抱负。若欲透视这种气概的内在生命,无法遵照奏鸣曲式的定理公式去理解它的持续性和比例感,而须理解其背后所包含的关于张力和均衡的戏剧观念。诚如罗森所说,无论如何,“‘奏鸣曲’不是一种特定的形式――如小步舞曲、返始咏叹调,或法国序曲。它雷同赋格,是一种写作体例,一种相关比例、标的目的感和织体的感受,但它不是一种模式。”

  起首,关于取样规模。 因为音乐研究难以像天然科学那样,通过尝试获得精准纪律,因而结论的证明,需要更多的样本数据加以佐证。此中有两点值得留意:1.统计的目标在于获得“平均概率值”,个体反例的具有并不损害结论的客观性。好比瓦格纳作品中某些个体呈现的、仅仅为了延迟收束(而非成立新调性)所设想的阳性终止式,并不克不及推翻瓦格纳“无终旋律”手法的一般性。2.取样的目标并不完全只是获得一个切确的数字。好比统计巴赫赞誉诗中六四和弦呈现的频度,归纳海顿小步舞曲中的三连音数量等等――而须有明白的“问题预设”。由于统计仅仅只供给了“平均数值”,真正的目标是要注释“平均数值”与“气概范型”之间的联系关系安在,然后才可能界定具体作品的气概特征。

  现实上,在《古典气概》这本书中,罗森意欲澄清长久以来一种商定俗成的成见。这种成见倾向于把古典气概视为一种无生命的言语公式或者规范,并据此对阿谁时代的作曲家和作品定名和分类。难怪该书在问世之初,颇显得异端,由于在罗森之前,对于古典气概的阐发框架往往以奏鸣曲式、盘旋曲式等这些规范的曲式模式,而不是像他那样

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